Äiti. Vuoren vartija, jossa yhdistyvät ikiaikainen voima, puhdas sydän ja maaginen ääni.
Lääkintänainen. Pyhän seremonia-tilan suojelija ja muusikko.
Olen Waxy Yawanawá. Yhdessä sisarteni Hushahun ja Putannyn kanssa kuulun hyvin harvoihin naisiin, jotka suorittivat pyhän vuoden mittaisen muká-dieetin. Meistä tuli Yawanawá-kansan ensimmäiset naispuoliset pajét, eli shamaanit. Isäni, cacique Raimundo Luiz (Tuíkuru), antoi siihen luvan, ja dieetti toteutettiin Mutumin kylässä legendaarisen vanhimman pajén Tatá Yawanawán opetusten sekä hänen muiden sisartensa tuen turvin.
Meille muká-dieetti on tärkein initiaatio shamanistisen voiman ja tiedon polulla. Olin vuoden ajan eristyksissä veljeni Matsini Luiz Yawanawán henkisessä keskuksessa, hän on Aldeia Mutumin hengellinen johtaja ja päällikkö. Tähän vihkimykseen kuuluu pyhien kasvien käyttö, tiedon ulkoa opettelu sekä lauluja, rukouksia ja pyhien kasvien käyttöä koskeva oppiminen, samoin kuin vetäytymisen jaksot.
Astuin henkiselle polulle vuonna 2009, ja vuonna 2017 avasin oman opiskelukeskukseni Mawa Yuxynissä – vuoren hengessä Yawanawán kielellä. Tämä viidakon vuori on yksi Yawanawá-kansan pyhimmistä paikoista, Rio Gregórion alkuperäisalueella Acren osavaltiossa.
Olen Mawa Yuxynin vartija. Yhdessä kahden tyttäreni, Hukê Netên ja Sanã Yawanawán, kanssa toivotamme tervetulleiksi ihmisiä eri puolilta maailmaa. Autamme fyysisiin, henkisiin, emotionaalisiin ja hengellisiin vaivoihin sekä avaamme elämänpolkuja muiden henkisten käytäntöjen rinnalla. Paikka tunnetaan lasten, naisten ja miesten henkien kotina; veneellä ohi kulkevat ovat kuulleet heidän nauravan, itkevän ja puhuvan, mutta kun vuoriviidakkoon on astuttu, ketään ei ole koskaan löytynyt.
Työskentelemme metsän esi-isien lääkkeillä: uni (Ayahuasca), rumê (Rapé), kapum (Kambó), sananga ja sepá. Valmistan myös Yawanawá Força Feminina -rapén. Tämä perinteinen kuivattu tupakka- ja puutuhkajauhe tehdään Tsunu-puun kaarnan tuhkasta. Tsunu on pitkä ja majesteettinen puu, jota pidetään yhtenä Yawanawá-kansan pyhimmistä. Kyseessä on erityinen rapé, sillä se on lääke, joka edustaa Yawanawá-naisten naisellista saavutusta ja voittoa omassa henkisyydessämme.
“Yawanawá” tarkoittaa “villisian kansaa”. Kyseessä on noin 1 500 ihmisen alkuperäisyhteisö, joka elää yhdeksässä kylässä Gregório-joen varrella, syvällä Brasilian Amazonissa Acren osavaltiossa. Toisin kuin monet muut Amazonin ryhmät, jotka ovat hajallaan eri alueilla, Yawanawá-kansa on ainutlaatuinen, koska he elävät kaikki samalla alueella ja puhuvat samaa kieltä. He kutsuvat itseään villisian kansaksi, koska he pysyvät aina yhdessä: metsästyksessä ja elämässä yleensäkin he ovat lauma.
Elanto perustuu yhä pitkälti metsästykseen ja kalastukseen. Kuivana kautena järjestetään kalastusretkiä, joihin osallistuu lähes koko yhteisö, ja niistä tulee tärkeitä sosiaalisia tapahtumia – Yawanawá kutsuu niitä “ruokajuhliksi”. He käyttävät erilaisia kasvimyrkkyjä, jotka veteen laitettuina saavat kalat nousemaan pintaan ja helpottavat pyydystämistä. Sadekaudella, kun suuret eläimet jättävät selviä jälkiä, metsästyksestä tulee yksi tärkeimmistä ravinnonlähteistä.
Brasilian sosioympäristöinstituutin mukaan tärkeimpiä kaskiviljelyssä saatuja ravintokasveja ovat maniokki, maissi ja banaani. Lisäksi agroforestry-toiminnan kautta viljellään muun muassa riisiä, bataattia, papaijaa, ananasta ja sokeriruokoa.
Heidän yhteiskuntarakenteensa perustuu matrilokaaliseen asumiseen, vahvaan perherakenteeseen, joka pitää kylien talouden koossa ja tukee yhteisön kaikkia jäseniä. Perinteiset rakennukset ovat pyöreitä, puusta ja oljesta tehtyjä, ilman väliseiniä, ja tuli sijoitetaan keskelle.
Ensimmäinen kontakti länsimaiseen yhteiskuntaan tapahtui 1500-luvulla esi-isä Antonio Luís Pekutin johdolla. Ajanjakso oli heidän kansalleen julma, ja siihen sisältyi muun muassa kumiparonien harjoittamaa orjuuttamista.
Säännöllinen kontakti muihin brasilialaisiin syntyi vasta kaksi sukupolvea sitten, kun kumiviljelijät suuntasivat pohjoiseen etsimään maata ja ilmaista työvoimaa. He säilyivät vuosisatojen ajan työskentelemällä plantaaseilla. Kun kumin hinta romahti 1900-luvun puolivälissä, he alkoivat kaupallistaa annattoa, piikkistä hedelmää, jonka siemenistä saadaan punaista väriainetta huulipuniin, luomiväreihin ja aurinkopuutereihin.
1980-luvulla cacique Biraci Nixiwaka Brazil johti kansansa taisteluun alkuperäisten alueiden tunnustamiseksi, ja Yawanawásta tuli ensimmäinen Acre-osavaltion alkuperäiskansa, joka sai viralliset maa-oikeudet.
Vuonna 2006 Yawanawásta tuli ensimmäinen heimo, joka vihki naispuolisen shamaanin, Hushahu Yawanawán. Johtaja Raimundo Luiz (Tuíkuru) antoi siihen luvan legendaarisen vanhimman pajén Tatá Yawanawán tuella.
Vaikka nykyään Yawanawá-shamanismin tunnetuin puoli on parantaminen, menneisyydessä pajén tehtävät olivat moninaisempia ja liittyivät myös sotaan sekä metsästykseen. Perinteisiin parantamisrituaaleihin kuuluvat “uni”, heidän pyhin juomansa, joka tunnetaan paremmin Ayahuasca-nimellä, sekä “rumê” (Rapé), perinteinen tapa käyttää tupakkaa yhdessä Tsunu-puun kaarnan tuhkan kanssa.
Muita merkittäviä lääkkeitä ovat kapum (kambó), jota jaetaan perinteisissä rituaaleissa ja seremonioissa puhdistumiseen, uudistumiseen, kehon puhdistamiseen ja parantamiseen; Sananga, joka valmistetaan Tabernaemontana-suvun juurikuoresta ja jota käytetään avaamaan kolmatta silmää ja sisäistä näköä sekä valaisemaan alitajunnan malleja; sekä Sepá, puun mahlasta tehty suitsuke, jota käytetään suojaamaan ja puhdistamaan tila negatiivisilta energioilta, yleensä seremonioissa.
Yawanawá-taiteen vaikuttavimpia piirteitä on kehonmaalauskuvioiden, kênesien, monimuotoisuus, jota käytetään laajasti Mariri-festivaalilla. Yleisimpiä väriaineita ovat urucum eli annatto, punainen pigmentti Bixa orellana -kasvin siemenistä, sekä genipapo, joka tuottaa tummansinisen tai mustan pigmentin. Molemmat saadaan siemenistä, joita suojataan, ja niitä yhdistetään joskus tuoksuvaan hartsin, jotta värit kiinnittyvät ihoon.
Yawanawá on taitava käsitöissä, laulussa ja musiikin soittamisessa sekä perinteisten tarinoiden kääntämisessä nykyaikaiseen muotoon. Heidän laulunsa kertovat yhteydestä maahan, henkien kunnioituksesta ja alkuperäiskansojen sitkeydestä nykyajan haasteiden keskellä. Musiikissa soi tavallisesti ääni, kitara ja rummut.